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道德经·经典(二)

道德经·经典(二)

[来源:转载]    [作者国学文化]    [日期:2017-02-02 16:36]    [热度:]
17.太上,下知有之。首先前者,亲而誉之。首先前者,畏之。首先前者,侮之。信不到焉,有不相信焉。悠兮其贵言, 功成功遂,广大群众皆谓∶我当然。   18.大路废有仁义;慧智出大伪;六亲不和有孝慈;祖国昏乱有忠臣。   19.绝圣弃智,民利加倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三方,因为文欠缺。故令无所 属,见素抱朴少私寡欲。   20.绝学安心,唯之与阿,相去几何体?善之与恶,相去若何?人之所畏,无法不惧。荒兮其未央哉!路人 熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如新生婴儿之未孩;儡儡(lěi,羸弱)兮若遇所归。一群人皆有馀,而 我独若遗。我愚人之力也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众成员皆有以,对于独 顽且鄙。我独异於人,而贵食母。   21.孔德之容惟道都可以。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮中仅有象。恍兮惚兮中仅有物。窈兮冥兮中仅有精 。其精甚真。在这当中有信。从古及今,其名没有以阅众甫。吾何言知众甫之状哉!仅以。   22.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑。是以圣人抱一为寰宇式。不自见故明;不自是故 彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故八方莫能与之战。古之常说的∶曲则全者」岂虚言哉!诚 全而归之。   23.希言物种多样性。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰因为这者?大地。大地尚不要久,而况於人乎?故去做於道 者,同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得 之信不到焉有我辱焉。   24.企者不立;跨者没用。自见者不知;自是者不彰。自伐者无功;自矜者长得慢。其在道也曰∶馀食赘形 。物或恶之,故有道者不处。   25.有物混成先乾坤生。寂兮寥兮独有不改,周行而不殆,可不可以为世间母。吾不知道其名,强字之曰道。强 而为名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、交大、地大、人亦大。域中有个,而人居环境其四焉。人法 地,地法天,天法道,道法自然规律。   26.重为轻根,静为躁君。是以谦谦君子终日行不离大小。虽是荣观燕处超燃。让人无奈的是万乘之主其辞身轻江湖。 轻则失根,躁则失君。   27.善举无辙迹。善言无瑕谪。善数没用筹策。善闭没有什么关系楗而无可开。善结无绳约而无可解。是以圣人常 善抢救,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。有多贵其 师、不喜爱其资,虽智大迷,是谓要妙。   28.知其雄,守其雌,为江湖溪。为江湖溪,常德不离,复归於新生儿。知其白,守其黑,为江湖式。为天 下式,常德不忒,复归於魔宗。知其荣,守其辱,为天下2游戏谷。为天下2游戏谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为 器,圣人用之则为官长。故大制不割。   29.将欲取八方而为此,吾见其无奈已。八方圣物,不容为也,为者败之,执者失之。夫物或行或随、或 觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。   30.以道佐人主者,而非兵强天下网。其事好还。师之位于苦痛生焉。军之後必有凶年。善有果而言,不会 以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而允许已。果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早。   31.夫佳兵者凶兆之兆之器,物或恶之,故有道者不处。真谦谦君子居则贵左,用兵则贵右。兵者凶兆之兆之器,非真谦谦君子 之器,必须以已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀害案。夫乐杀害案者,则必须得志於世间矣。 吉事尚左,凶事尚右。偏君王居左,上君王居右。言以丧礼处之。杀人事件之众,以悲伤泣之,攻克以丧礼处 之。   32.道常无名。朴虽小江湖莫能臣也。侯王若能守之,万事万物将自宾。晶楠相合以降杨枝,民莫之令而自均 。始制最牛,名亦即要有,夫亦将知止,知止都可以不殆。譬道之在九州,犹川谷之於江海。
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